| alexttv | Дата: Суббота, 05.09.2020, 11:10 | Сообщение # 507 |
Группа: Администраторы
Сообщений: 642
Статус:  | Справедливости ради, можно посмотреть сторонние публикации о Багинском, как негативной, так и "позитивной" точек зрения. Вот некоторый анализ личности священника:
"Очень часто сегодня говорят о неких «гонениях» на церковников, которые имели место в начальный советских период, а также в 30-е годы. Часто ради подтверждения этого мифа используется откровенная ложь. В частности, заявления о том, что все эти убитые священники якобы «погибли за веру». Так ли оно было в действительности, учитывая тот факт, что не было ни одной статьи, где бы значилось, что конкретный поп обвиняется в «вере». На самом деле основной мотив – политический. Многие попы присоединились к белогвардейцам и периодически принимали прямое участие в боевых действиях. В основном именно их затронули репрессии. Большинство попов после декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви просто вышли из церкви, поскольку государство перестало платить. А поскольку посещение церкви перестало быть обязательным, то и прихожане массово вышли. Ну а затем наиболее предприимчивые быстренько «забили» себе наиболее выгодные места в городах, а для большей части попов никакой «работы» не осталось. Собственно, из-за этого произошел раскол на различных «живоцерковников», «обновленцев» и проч. и проч. Не удивительно, что этих церковников, которые продолжали воевать за торговые точки на территории советской России, сами репрессии особо не затронули, несмотря на тот факт, что многие т.н. староцерковники все же занимались антисоветской деятельностью. В общем, стоит вспомнить одного репрессированного попа, который отличился активной деятельностью. В данном случае речь идет о священнике Виталии Багинском. До революции – обычный поп. Когда он понял, что царизм дышит на ладан, то тут же примкнул к партии кадетов и стал активным агитатором. Поп не прогадал, и за свою позицию получил достаточно много выгод, поскольку именно кадеты в основном формировали первый состав Временного правительства. Однако временное правительство не продержалось у власти долго. Ведь его затем сменили т.н. социалисты во главе с Керенским, ну а затем была Октябрьская революция. Ясно, что данный поп, будучи политическим деятелем, занял достаточно жесткую позицию по отношению к большевикам, тем более что они отказались содержать священную свору. Так что он был настроен на то, чтобы поставить у власти других людей, которые бы согласились поддерживать религиозное мракобесие за счет правительства. Не удивительно, что он сразу же примкнул к евгащинским купцам I гильдии и другим подобным объединениям для уничтожения Советской России. Собственно, конечно, его интересовало не только уничтожение Советской России, но и доступ к денежным средствам, поскольку его действительно сделали посредником, и он участвовал в обсуждениях, когда создавали союз кредитного товарищества «Союз-Банк» в городе Тара. Затем становится членом Тарской земской управы и все больше укрепляет свое положение. Из-за чего быстро становится постоянным председателем, а затем и управляющим союза кредитного товарищества «Союз-Банк», начинает перераспределять средства на антисоветскую деятельность. В скором времени в кредитное товарищество вошли бывшие офицеры российской армии и еще несколько попов, т.е. некая «элита». Отсюда и начинается формирование белой армии в городе. В период гражданской войны поп стал ни много ни мало командиром боевого отряда. И его деятельность представляет особый интерес. Поп способствовал срыву мобилизации в красную армию. Особо ему помогал в этом полковник Рубцов. Все работало за счет купцов, иностранных «сочувствующих», эмигрантов и др. подобных деятелей. На некоторое время группировка попа Багинского сумела взять под контроль значительные территории. Часто эти люди совершали набеги в разные районы. Там они фактически грабили население, набирали в свои отряды «добровольцев», а также физически уничтожали тех, кто демонстрировал хоть какое-нибудь сочувствие по отношению к большевикам. Это типичная православная мораль. Вряд ли на этой территории сохранялась свобода вероисповедания. В скором времени генерал Колчак уговорил церковь наградить Багинского наперсным крестом. В ответ поп перевел Колчаку 200000 рублей из кассы тарского «Союз-Банка». Стоит отметить, что для того времени это очень значительная сумма. Поп серьезно спонсировал белое движение и верил в его победу... Собственно, сам поп хотел «всего лишь» сохранить то положение, которое было актуально во времена царизма, когда действовали законы, по которым карали в той или иной мере тех, кто отказывался от православного культа и отказывался платить. Несомненно, тот идеал, за который сражался поп, вполне соответствовал его чаяниям. Да и сам период был для попа наиболее продуктивным. Некие «перегибы» на местах вряд ли останавливали представителя культа, поскольку иначе действовать нельзя. Примечательно в этой истории то, что поп вовсе не эмигрировал, как это сделали многие его коллеги, он просто переехал в город Минусинск Минусинского уезда Енисейской губернии в 1919 году. Гражданская война завершилась, а он спокойно продолжал работать служителем культа. Никто и не догадывался, что данный человек – тот самый поп, которого наградили церковники по настоянию Колчака. Уже почти сразу данный поп становится заведующим свечным заводом, и в целом он устроился очень даже неплохо при советском режиме. В период НЭПа поп стал хорошим другом нэпманов и даже сумел добиться того, что стал председателем местного совхоза. Собственно, он пировал во всех смыслах этого слова, и против новой власти не выступал. Ведь, очевидно, у него были и деньги, и необходимые связи, так что он вполне приспособился... Местные жители, которые застали за делами сего индивида, свидетельствовали о злодеяниях. Этого вполне хватило для того, чтобы Багинский получил высшую меру. И в целом-то, конечно, совершенно ясно, что репрессировали этого человека явно не за веру. И подобных примеров было достаточно много в период гражданской войны и во время изъятия церковных ценностей. Учитывая тот факт, что многие попы избежали какой-либо ответственности, можно предположить, что все-таки для казни любого священника нужны были достаточно веские основания. Если бы казнили вообще всех, то, во-первых, попов бы вообще не осталось, а во-вторых, патриарх Тихон и будущий патриарх Сергий уж наверняка были бы среди первых претендентов. Да и к тому же чего стоит последующая, после массовых убийств, деятельность Багинского, когда тот, будучи священником, сумел стать главной свечного завода, а затем даже председателем совхоза. Не очень это похоже на гонения".
Источник: https://fishki.net/1350624....st.html © Fishki.net
|
|
| |
| alexttv | Дата: Суббота, 05.09.2020, 11:29 | Сообщение # 508 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 642
Статус: | А, вот от тех, кто считает, что о Багинском можно писать киносценарии:
"Батюшку (Виталий Кузнецов) наивным не назовёшь, многое повидал, о многом и многих передумал. Когда мы с ним познакомились, при каждой встрече настоятельно рекомендовал мне сесть за киносценарий о священнике Багинском.
– Какая судьба у человека! – вдохновлял меня на работу. – Ты можешь написать отличный сценарий. Личность более чем колоритная! Столько интригующих поворотов, неожиданных ходов в его жизни. Кем только ни был – семинарист, студент университета, офицер-кавалерист, священник, управляющим банком, командир боевого отряда колчаковцев, а после того как колчаковцев разбили, был священником и директором совхоза, пока органы не добрались до него… Понятное дело – если ни в чём не повинных священников расстреливали тысячами, его-то и подавно поставили к стенке. Напиши сценарий, фактов на бестселлер хватит. Съезди в Большереченский район, в Евгащино, где у него бы приход. Село с очень интересной историей. Казалось бы – глухомань, ан нет – жили купцы первой и второй гильдий. Если бы все священники как Багинский встали на защиту России, Церкви, разве смогла бы страна ухнуть в кровавую Гражданскую войну, где русские истребляли русских на радость врагов?
И всё же, прежде чем поведу подробный рассказ о батюшке Виталии Кузнецове, посвящу главку протоиерею Виталию Багинскому, раз уж зашла о нём речь. В чём-то схожи эти два отца Виталия. В разные эпохи жили, разные изгибы судеб, но у того и другого в натуре неугомонность, неуспокоенность, оба деятельные, оба романтики, болеющие душой за паству, обеспокоенные, как бы не свалилась Россия в ад безбожия. И детей у каждого по пять человек…
Отец-настоятель Багинский
Кто-то из отцов церкви сказал: в последние времена треть священников отойдёт от церкви, треть встанет под знамёна врага рода человеческого, а треть будет за Христа до расстрельной стенки, до виселицы, до плахи. В первые годы советской власти так и получилось: часть священников остались верны пастве, в итоге взошли на голгофу, кто-то решил уйти в тень – я не я и церковь не моя, снял с себя сан, кто-то подался в обновленческую церковь, стал служить под дудку безбожной власти.
Священник Виталий Багинский в Гражданскую войну выбрал свою дорогу, отличную от перечисленных: взял в руки оружие и пошёл против большевиков-безбожников. Сын псаломщика, он в ранней юности воспитывался в сельскохозяйственном училище. Затем встал на путь духовного служения – три года учился в Волынской духовной семинарии, сдал экзамен по богословским предметам, после чего решил сан не принимать, а получить светское образование – поступает на физико-математический факультет Киевского университета. Хватает этого порыва ненадолго – на втором курсе разочаровался в физике и математике, ушёл из университета подался ни куда-нибудь из студенческой вольности, а в кавалеристы. Будто знал, что понадобятся в жизни военные навыки, поступил в Елисаветградское кавалерийское училище. Три года учёбы, и Багинский – унтер-офицер русской армии. Каких-то двадцать лет молодому человеку. Погоны, шашка, восхищённые взгляды барышень. Но нет, Багинский делает ещё один головокружительный поворот – меняет китель на рясу. В 1903 году уходит с военной службы и рукополагается в священники Волынской епархии.
Через пять лет следует географический скачок в судьбе: в 1908 году отец Багинский уезжает в далёкую Сибирь, в Тобольскую губернию, Омскую и Семипалатинскую епархию. Шесть лет служит священником в только что отстроенной Серафимовской церкви совсем небольшого села Рагозино Седельниковской волости Тарского уезда. Служит истово, вдохновенно, в одной из статей о нём написано: «Проводимые Багинским богослужения казались прихожанам идущими от самого Бога». С двадцать третьего октября 1914 года Багинский начинает служить в церкви Святителя и Чудотворца Николая села Евгащино Логиновской волости Тарского уезда. Мне думается, кто-то из купцов Евгащино приглядел рагозинского священника – молодого и энергичного, умного и яркого – и поспособствовал переводу его в Евгащино, которое было более чем уникальным селом Сибири. Это сейчас деревня и деревня, пусть не обижаются на меня его жители, в XIX веке и начале XX было одним из крупнейших в экономическом и культурном отношении сёл Тобольской губернии. Назовите другое село в царской России, которое могло похвастаться подобным: купцы первой и второй гильдии жили в Евгащино. Самый знаменитый из них – купец первой гильдии Алексей Дмитриевич Калижников, владелец предприятий, пароходов, его магазины торговали в Москве, Петербурге, Семипалатинске и Харбине (Китай). Широко вели свои дела купцы Сергей Васильевич Ярков, братья Мельниковы – Иван Артемьевич и Пётр Артемьевич, Филипп Осипович Резин, владелец кожевенного завода.
Кроме кожевенного работали в Евгащино овчинный, кирпичный, обозный, салотопный, были ветряная и паровая мельницы, нефтебаза, пимокатная мастерская, пристань на Иртыше. Делаю акцент – для детей Евгащино работали две школы. И ещё один акцент того же порядка: два училища было открыто в селе – коммерческое и техническое. Не рядовое село. Имелась в Евгащино небольшая группа зажиточных крестьян, а основная масса – средние крестьяне, свои хозяйства они вели крепко и жили в достатке.
Ежегодно в Евгащино проводилось две ярмарки восьмого июля и тринадцатого ноября.
Отец Виталий на новом месте дела церковные повёл твёрдой рукой. И паству воспитывал, и коллегу отца Флегонта Шепетова, чрезмерно склонного к винопитию, наставил на путь трезвой жизни, тот стал исправно нести службу. Отец Виталий взял на себя и педагогическую нагрузку – законоучительствовал в Евгащинской церковно-приходской школе. Человек неординарный, был вхож в дома всех влиятельных людей села, везде ему были рады, везде принимали с почтением.
Страна жила в эти годы как на вулкане: война с немцами, отречение царя, Временное правительство, созыв Учредительного собрания, переворот большевиков. Всё менялось с головокружительной скоростью, и кипящая натура Багинского не могла остаться в стороне. Он занялся политической деятельностью, в 1917 году вступил в партию кадетов и создал в Евгащино отделение кадетской партии, поддерживал связь с центральным комитетом партии в Петрограде. Какая политика без денег. Багинский участвует в создании союза кредитного товарищества «Союз-Банк», играет едва не ключевую роль в его успешной работе. С конца 1917 года становится членом Тарской земской управы. Он постоянно в движении, постоянно в работе. Обладая природным талантом организатора, привлекает к работе в «Союз-Банке», влиятельных и богатых тарских и евгащинских купцов. Церковный амвон использует для внедрения в массы своих политических антибольшевистских взглядов.
В январе 1918 года новая власть выпустила декрет об отделении Церкви от государства, нововведение было воспринято православным людом с подозрением, а не начнётся ли притеснение церкви? Вскоре подозрения подтвердились. В конце января восемнадцатого выходит декрет о переходе страны советов на григорианский календарь. Его ввели в пику юлианскому, по коему вела летоисчисление православная Россия. В январе восемнадцатого года власть в Омске захватили большевики, а третьего февраля по старому стилю на воскресной литургии во всех храмах Омска с амвона прозвучал призыв: все на всеобщий церковный ход. Его назначили на следующий день. В понедельник едва не весь город высыпал на улицы. Такого шествия православных едва ли доселе видел когда-либо Омск.
Отец Виталий узнал о крестном ходе, будучи в Саргатке, он не мог остаться стороне, тут же решает срочно ехать в Омск, подвернулась оказия, евгащинские мужики везли обозом в Омск масло и кожи. Мужики дали батюшке овчинный тулуп, посадили в сани.
Багинский не был монархистом, на ура воспринял отречение царя, говорил в проповедях, что теперь в стране будет республика, она принесёт народу благоденствие. С надеждой на будущие благие перемены вступил в партию кадетов, стал активным её членом. С опозданием доходили в Евгащино вести из Петрограда и Москвы. Новость о победе в октябре-ноябре семнадцатого большевиков и известие об убийстве в Царском Селе при большом стечении народа солдатами-большевиками протоиерея Ионна Кочурова пришли одна вслед другой. В деревнях у мужиков не изменилось отношение к церкви за эти бурные месяцы после отречения царя, но было в Евгащино несколько вернувшихся с фронта солдат, они частенько сбивались вместе, пьянствовали, матерились, а напившись, открыто богохульствовали. Это было невиданным явлением, мужик не позволял себе подобного. Убийство Иоанна Кочурова подтверждало опасения – большевики круто берутся за церковь.
В Омске отец Виталий пошёл к Свято-Успенскому кафедральному собору. Площадь перед ним кишела народом. Кого здесь только не было – мужики, бабы, гимназисты, студенты, встретил знакомого преподавателя учительской семинарии. В длинном пальто, в шапке, типа скуфейки.
– А какое сегодня у нас, батюшка, число? – спросил тот, хитро улыбаясь.
– Четвёртое, – ответил Багинский.
– А вот и нет, а вот и нет, – захихикал преподаватель, только сейчас батюшка понял, педагог подшофе. – Нет такого дня в феврале. Сегодня у нас аж семнадцатое.
– Тьфу-ты, – вспомнил батюшка о переходе на новый календарь, который сделал скачок на тринадцать дней вперёд, февраль начинался сразу с четырнадцатого.
Несколько тысяч прошли по Омску с хоругвями, иконами, возглавлял крестный ход владыка Сильвестр, он шёл впереди в окружении священников. Двигались от храма к храму, у каждого преосвященный Сильвестр служил молебен, обращался к народу с пастырским словом, призывал всех оставаться верными вере Христовой в тяжелую годину и не отдавать безбожникам на поругания церкви.
Многотысячное шествие привело в ярость недавно захвативших власть в городе большевиков. Они задумали обезглавить омскую церковь, арестовать «главного попяру Сильвестра», уж больно большой у него авторитет в Омске. В ночь с пятого на шестого февраля за владыкой пришёл отряд матросов. С установлением новой власти в Омске появилось немало лихих людей, которые проникая в дома под видом обысков, чинили грабежи и насилия. Владыка запретил открывать ночью дверь кому бы то ни было. Матросня прикладами колотила в двери и ставни архиерейского дома, устрашающе стреляла в воздух, грозила устроить взрыв, если не пропустят в дом. «Перестреляем всех, как собак!» – угрожали криками. Эконом Николай Цикура дал команду бить в набат на соборной колокольне, чтобы собрать набатом народ к пастырскому дому.
Отец Виталий, бывая в епархии, не один раз сталкивался с Цикурой, он производил впечатление умного и решительного человека. Ворвавшись к владыке, обозлённые матросы, матерясь и угрожая оружием, начали требовать:
– Где архиерей?
Владыка шагнул навстречу:
– Я – архиерей!
Его грубо схватили, не дали одеться, в подряснике, а мороз стоял нешуточный, повели из дома на улицу. Цикура попытался защитить епископа, хотя бы передать ему тёплую одежду и получил разрывную пулю от главаря отряда. Это было настолько неожиданно, настолько жутко, безоружный человек был застрелен вот так запросто, походя.
О смерти эконома Багинский узнал на второй день после возвращения в Евгащино. Будь отец Виталий в ту ночь рядом с владыкой, при его характере – бросился без раздумий, отстаивать своего архиерея. И не избежал бы своей пули. Но до неё оставалось ещё девять лет.
Вскоре скорбная весть пришла из Киева, там власть переходила из рук в руки, при этом шли грабежи монастырей и церквей, в Киево-Печерской лавре солдаты схватили митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленский) и зверски убили вблизи лавры. Митрополита Владимира отец Виталий видел. В соборе Святой Софии был на его архиерейской службе, когда учился в Киевском университете. В голове Багинского не вмещалось, как братия лавры допустила кучке бандитов схватить и увести владыку. Тысяча с лишком монахов, голыми руками можно раскидать.
В июне восемнадцатого года большевистская власть в Омске пала, Гражданская война во всей своей кровавой беспощадности пришла на омскую землю, и отец Виталий решил, что пора и ему действовать на передовой. Если безжалостный враг в твоих пределах, недостаточно лишь призывать паству с амвона к борьбе с ним. Монахи Пересвет и Ослябя вышли на Куликово поле биться с ордынцами Мамая, пришедшими уничтожить Христову веру, а сейчас новые ордынцы-безбожники нагрянули на Русь. Тут или-или, не мы их, так они нас изведут, а значит, надо и ему браться за оружие.
Вот где пригодились офицерские знания и навыки, полученные в кавалерийском училище. Багинский становится командиром отряда, организует в Евгащино дружину самообороны, которая распространяла своё влияние на добрый десяток волостей, противодействуя распространению идей большевизма, срывая мобилизацию местных жителей в Красную армию. Если быть до конца точным, отсутствует информация, архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр благословлял его на командование отрядом самообороны с оружием в руках или нет. Хотя владыка не мог не знать о командире отряда в сане священника, но и отрицательной реакции архиерея на воинственность иерея не имеется в распоряжении историков.
Самоотверженная борьба отряда Багинского с большевиками стала известна Верховному правителю Колчаку. По представлению адмирала Багинский был награждён Церковью наперсным крестом. В ответ Багинский послал Верховному правителю благодарственную телеграмму, причём серьёзно подкрепил благодарность – перевёл адмиралу двести тысяч рублей из кассы тарского «Союз-Банка», которым он к этому времени управлял.
Осенью 1919 года колчаковские войска стали терпеть одно поражение за другим, в ноябре был сдан Красной армии Омск, но ещё раньше, в октябре, Багинский исчезает из Евгащино. Владыка Сильвестр остался с духовенством и паствой в Омске, не покинул город с колчаковцами, что привело его к мучительной смерти – был распят на полу и заколот шомполом. Багинский, зная, что его не пощадят, скрылся на юге Сибири, осел в Минусинске. Там натурализовался и занялся мирной жизнью. Служил священником в местной церкви, а также заведовал свечным заводом и даже одно время руководил совхозом. И это было для него делом знакомым – в детстве воспитывался в сельскохозяйственном училище. Много что умел отец Виталий. Возникает вопрос: почему не уехал он как можно дальше из большевистской России, не ушёл, к примеру, в Маньчжурию? На что надеялся? Скорее всего, самоуверенно посчитал, что и без того затеряется, как иголка в стоге сена. Страна огромная, где то Евгащино, а где Минусинск. Да и жена с детьми осталась в Евгащино. Он ушёл со старшим сыном. Скорее всего, поэтому не бежал за границу. Надеясь со временем соединиться с семьёй. Однако страна бурлила, люди перемещались по необъятным российским просторам. В 1927 году Багинский случайно был опознан сотрудниками ОГПУ. Арест, суд, обвинение в преступлениях против советской власти и убийстве мирных жителей. В 1927 году был расстрелян в Минусинске. Всех священников, которые погибли в ГУЛАГе, реабилитировали, Багинского – нет.
Что там говорить, колоритная личность. Его образ в киносценарии можно выстраивать как воина Христова, который идёт на крайний шаг, берёт в руки оружие, активно противостоит силам, объявившим безбожие своей религией и ведущим беспощадную войну с духовенством. Это решение даётся священнику непросто, взять в руки оружие, значит, стрелять в своих вчерашних прихожан… Другой вариант сценария – выписывать образ Багинского, как человека склонного к авантюризму, человека, который так и не определился, что же главное в его жизни – священство, политическая борьба…
– Если бы каждый священник организовывал в Гражданскую войну такие отряды, – горячо говорил мне батюшка Виталий Кузнецов, – разве смогли бы безбожники победить! А разве сейчас не нужны отряды самообороны против пьянства, разврата, наркомании, коррупции! Телевизионные каналы травят нас гадостью. Интернет забит мерзостью, порнографией. Надо бить в набат с амвона! Наших детей, наших церковных чад планомерно, целенаправленно, цинично губят. Россия нужна Западу без русских, об этом открыто говорится. И многие годы идёт тихая война против русского народа и любого другого народа России… В том числе и руками находящихся у власти. А мы, церковнослужители, делаем вид, что ничего нет, тишь да гладь да Божья благодать!"
Прокопьев Сергей "Не надейтесь на князей, на сынов человеческих" https://www.litmir.me/br/?b=658266&p=2
|
|
| |
